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要认知主命的分类和主命的解释才属于正统派的判断

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发表于 2023-9-13 17:39:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
要认知主命的分类和主命的解释才属于正统派的判断


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在正统派的规定里,主命(فريضة)分为:

(一)正主命——确定性主命。

  确定性主命是一致性的,即在古兰经、圣训、教法上是属于知识性、诚信性的主命,是明确的主命。诚信的主命有其诚信的真实性、合理性、合法性,如主命功修(念、礼、斋、课、朝)已成为一种教法并且必须意念言行诚信,凡以语言或行为轻视或否认此类功修之人都是违背真主命令之人,即断为不信道者。否认或轻视按时五番主命拜和所有教法定为主命的一切事物、功修干办都不属于正统派,是叛教的行为。所以功修干办必须建立在诚信主命的判断上,否则不属于正统派。

(二)副主命——见解性主命。

  这种主命是一个人完成了,其他人都免去了责任。如:出现了一个亡人,要是有人去洗,有人给他穿卡凡,有人给他站拜,那么其他的穆斯林就没有责任;如果没一个人管,则大家都不能脱离干系。有些事情一个人做了以后,其他人就解除了责任。比如“伊尔提卡夫”——坐静,在正统派里判定为见解性的主命,一旦没有人坐静,则一坊的斋都有嫌疑,甚至不准承,而只要有一个人坐静,则这一坊人的斋都全美了。

  行为性的主命是指见解性的主命有一些从行为上、在教法中说成是命,则遵行它就起到遵行主命的效果。如拜前要有大小净,即在大净的基础上,必须要有小净才能礼拜,故意放弃则主命功修无效,无意失去遵行(如忘记、不发觉失去小净)正统派判断功修依然有效,当他发觉了以后,就必须重新做。在诚信上作为主命的,如功修干办的条件称它为主命,也称为成立主命的条件,或者是起到了主命成立的效果。故意放弃则功修失效,无意失去功修有效,判定它为真实性的当然(真实的应当واجبة)是行为上的主命。礼拜之前有小净,做小净叫做真实性的当然而且是遵行主命上必须首先遵行的行为。否认它是应当(واجبة)的人,一般不断为外道,而断为迷路者或者放荡之人。那些自以为是、自行其是,认为不洗大小净,可以不全美的洗,只要洗洗手洗洗脚就可以礼拜的人,同样是属于这一类判断的人。

  诚信应当(واجبة)的真实性是正统派的条件,是以见解性的证据来确定的事是在诚信的根基里。即建立一个正确的信仰就必须遵从正统派的大大小小的规矩,以及它遵循的、形成传承的种种见解性,这一切遵行在正统派里视为主命。

  放弃之人若不是否认,并有合理的解释,不定为放荡者和迷路者,如果是出于轻视见解性主命才将其断为迷路者(如:一个人,他洗了小净,他的小净坏了,但他忘记了,然后他去礼拜,这种情况下,是有合理的解释,而不是否认,不定为放荡者,也不定为迷路者。如果他是属于轻视,或者出于见解性的相反,则定为迷路者。凡是反驳的、由一人单线传承的东西(如:由穆圣(愿主福安之)直接单线无连续地传述)对这些经过类比判断后加以否认的人,都断为异端之人。放弃了见解性主命而未作解释并且轻视它之人必定定为放荡之人,凡撇失应当的义务之人就超出了善功被承领的范围,这一类人都属放荡之人。

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  将否认应当(واجبة)之人断为不信道者是有其条件的。因为应当(واجبة)接近主命,如果出于故意和相反性的见解来加以否认,则定为不信道者。对于明确定性的问题,在见解性中,主命的证据判定应当(واجبة)就是应当,正如同正主命中最主要的一些接近的行为都不能加以否定。如大伊玛目定的“抹头四分之一是应当的”就必定是作为正统派抹头的一个原则,若否认了它不是应当的,也就是相反了创制者的见解和判断,否认了创制者证据的成立,这样的人已经违背了教法。对于行为者,在哈乃斐中定为主命,即抹全头是圣行,抹了全头就等于包括抹了四分之一的头发,这种情况就是可以的。哈乃斐之人如果故意只抹一两根头发,教法上小净不算有效,功修也无效。如果他遵行的是沙菲尔派,则小净是成立的,其所行功修依然有效。所以故意否认之人断为不信道者,所以提醒不要轻视教法中的判断。若否认抹头在哈乃斐教法派别里可定为不信道者,因为在哈乃斐里抹头原则是明确性、断定性、见解性的主命行为,根据《古兰经》的明文,真主说:“你们当抹你们的头。”(5:6)所以穆斯林里否认抹头之人是否认《古兰经》之人,把他定为不信道者。具体判断是:

1.抹头是根据《古兰经》明文的判断,属于明确断定性的主命,否定者定为不信道者;

2.抹头四分之一是行为性主命,否认者是临近于不信道,小净不成立;

3.抹全头是圣行,否定者是异端。明确认为是主命的人,已经有了回赐。无故撇失有罪刑,否定者为不信道者,否认应当(واجبة)的也断为不信道。如卫特勒拜在穆斯林上定为应当瓦直布(واجبية,)是接近于主命的应当,从礼拜次序和教法判定是六位圣人相关五番拜,卫特勒的拜是穆圣(愿主福安之)登宵以后领回的拜功,在判断里,凡是故意撇失卫特勒对晨礼拜的承领有障碍。常礼拜者一旦失去了一番主命就必先补起来,否则以下的四番拜是全部作废的。正统派之人若不还补撇失的那番拜,就必须要从撇失的这番拜开始,还补这之后的拜。若礼晨礼时才想起撇失了卫特勒,在晨礼前补起来则其晨礼不失效;若晨礼之后才想起来撇失了卫特勒,就要担心晨礼失效。所以正统派主张卫特勒也同样还补。

  至于副主命,一人去完成的则在场的人全部脱离责任,无一人承担则全部不能脱离干系(如洗亡人、站拜、坐静等)。提醒:这些副主命在正统派的判断中都不能疏忽大意。
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