【导师演讲】回归伊斯兰传统

群贤维昌

安塞俩目尔来以库姆！

在两年多的瓦尔兹演讲里，有些穆民、穆斯林提出一些询问，所有的这些瓦尔兹的中心是什么？中心的思想是什么呢？就是回归伊斯兰传统。

我们在回归伊斯兰传统中，有三个比喻：
第一个比喻：伊斯兰教是把钥匙，这钥匙是圣人（祈主福安之）所给的，如果谁不按照圣人所给的尺寸、大小以及它的齿的个数来做，稍微有出入，那么天堂的门就打不开了。
第二个比喻：伊斯兰教是明灯，这个明灯是圣人（祈主福安之）所给的，要是谁在明灯上涂上油漆，有颜色好看，那它就照不见黑暗，也照不见路了。
第三个比喻：伊斯兰教是仙丹妙药。就是医治身体的病、医治心病，医治灵魂的病，医治伊玛尼的病的仙丹妙药。这外药是我们圣人（祈主福安之）所给的。如果谁稍有改变，不但不治病，甚至让伊玛尼受了伤害，甚至把伊玛尼给毒死、药死了。
这三个比喻就是回归伊斯兰传统的一个比喻。


至高无上的真主说：“……谁敬畏真主并且坚忍了，真主绝不作废行善之人的报酬。”（12：90）（谁敬畏且坚忍了，真主必不使行善的人徒劳无酬。）这就是我们坚守回归于伊斯兰传统的重要标准。


回答几个问题：


1、你所说的，以亲情能够得到真主的恩赐和关顾，得到延年益寿，增加衣禄，寿岁与关照亲友的证据是什么？

真主不要你们别的，只要你们亲情。真主的使者（祈主福安之）说：“谁希望自己得到真主的关顾，渴望延年益寿，那么就让他去关照自己的亲友吧！”——艾奈斯传述
又说：“……不慈爱别人的人，他得不到真主的慈爱。”——艾布•胡拉莱传述
我们在伊斯兰教里，亲情是至关重要的，凭着亲情能够得到真主的恩慈和关顾，可以得到增加寿岁、增加衣禄、延年益寿的一些好处。这是根据《古兰经》和《圣训》。



2、你所说的，关心女孩的生活并疼慈他们是自己父母遭火狱之刑的免罪牌和屏障，有什么证据？

这是根据一段圣训。有一位妇女带着两个女孩向圣太阿依舍乞讨，当时圣太剩下一个枣子准备作为晚餐而再无一点食物，于是圣太把这个枣子给了那乞讨的妇女，她把枣子分成两半，分给了两个女儿。阿依舍圣太饿着喝了一些水睡下了。穆圣（祈主福安之）回来后听了这事后说：“关心女孩们生活并疼慈他们之人，后世之日他们将是父母免遭火狱之刑的屏障。”——阿依舍传述
另外的传述：你们要疼爱女儿，因为女儿是给你们遮断火狱之火的人。圣人（祈主福安之）说：“你们要疼爱女儿，因为我是女儿的父亲。”



3、你所说的，“真爱”是伊斯兰的精神，是穆圣（祈主福安之）的行持，根据在哪儿？

穆圣（祈主福安之）说：“真主把爱分成了一百份，留给自己九十九份，把一份降于人世。世界上万物都互爱互助，甚至母马为免于踏伤幼马轻轻地抬起了腿，也是来自这一份爱。”——艾布•胡拉莱传述
提醒：在爱的里边，是伊斯兰的精神，而且是我们圣人的一个行持。



4、你所说的，扶贫、施舍、打散有高品，这是根据什么圣训？

穆圣（祈主福安之）说：“为穷人而奔波之人，他的品级与礼拜不休息、封斋不开斋的人一般。”——艾布•胡拉莱传述
有一个人问真主的使者：在伊斯兰教看来，哪种工作最优越？穆圣（祈主福安之）说：“让他人分享你的食物，为你认识的人和你所不认识的人说平安吉庆。”——欧麦尔•伊本•阿布杜拉传述



5、你说的一个故事：一个旅途中口渴难忍的人找到一口井下去喝了水，上来时见到一条狗渴之已极，他同情那狗，重新下井用靴子装满了水，救了那条狗。真主以此恩赐他、恕饶了他。你还说：怜悯任何生物都有回赐。有何根据？穆圣（祈主福安之）说：“这个人将来要进天堂。”又有何根据？

这是在《布哈里圣训实录全集》——康有玺译



6、你所说的，穆民要为全人类求幸福、求怜悯，你有经上的证据吗？

当一伙人跟着真主的使者（祈主福安之）交还拜功的时候，中间有一个放牧人暗中祈求真主：“主啊！你怜悯我和穆罕默德吧！你不要怜悯任何人！”拜后，穆圣（祈主福安之）对他说：“你已经把广阔无边的理解为狭隘无比的东西了。”怎么解释呢？
因为在伊斯兰教，在真主来说，真主的尊名普慈独慈，是真主对今生是普慈的，他的恩惠是广阔无边的，真主的爱绝不是以狭隘的心胸能够做比喻，或是歪曲的。所以在这点上必须要知道，必须在穆斯林上要为全人类求幸福，为人类求怜悯，这就是根据在这段圣训上。

真主对穆圣（祈主福安之）说：“我差遣你是为了赐悯全世界的人。”我们圣人的差遣是为了慈悯全世界的人，做为一个穆民、穆斯林追随艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提的道路，追随圣行的道路，我们必须要慈悯全世界的人，走圣人的路，说圣人的话，做圣人的事，这段古兰经的明文就已经把事情说得很清楚了。

穆圣（祈主福安之）说：“不慈爱他人的人，真主也不慈爱他。”
穆圣（祈主福安之）连说了三次：“指主为誓他不是真信士。”有人问是哪种人？穆圣（祈主福安之）说：“就是邻居因他的邪恶而得不到安宁之人。”邻居里不单包括了穆斯林、穆民，也包括了非穆斯林，邻居都是人类中的一员，无论他的信仰以及各方面的不同，都是邻居，圣人所提的，要善待邻居，你们不可以伤害邻居，这话就包括了穆斯林和非穆斯林。

穆圣（祈主福安之）又说：“一个信仰真主和**之人不应伤害邻居，一个信仰真主和**之人应慷慨款待客人，一个信仰真主和**之人应当说善言或是沉默。”——艾布•胡拉莱传述



7、你所说的，即使一无所有也应当自食其力的劳动，养活自己还要负担施济别人。要是这一点也做不到的人，也应该用语言劝善和以他的行为来帮助受欺负和不幸之人，劝人行善和劝人做好事、说公道的话、合理的话，合法的话。有何根据？要是一个人自己不做坏事、不干罪、作恶，那你也等于施舍，有什么证据？

这些话的原文是出自于《布哈里圣训实录全集》艾布•穆萨的传述。一种人有三种情况，一种情况既使他是一无所有的，那也不能不自食其力，不能不去劳动；自己去劳动，能够养活的，同时就有负担施济于别人的责任，一个人要是连这点都做不到的话，他们要用语言、行为来帮助受欺负的人和不幸的人，而且劝人行善，还要说公道的话、合理的话。要是这些完全都做不到呢？最起码你自己不要做坏事，不要作恶干罪，你不作恶干罪也当成了是一种施舍。


你说安定团结是遵了圣训，根据是什么？

穆圣（祈主福安之）说：“给人方便，不要制造困难；稳定人心，不要制造恐慌。”——艾奈斯传述
穆圣（祈主福安之）说：“爱人之人，必与被爱者同在。”——艾布•穆萨传述
所以，在这两年多的瓦尔兹演讲里，是在讲回归伊斯兰教的传统。


敬主爱人是伊斯兰和平教门的体现，如果你行伊斯兰教，而你没有敬主爱人的这个精神，那你在行和平教门里的体现就受到了损伤。敬主爱人就显现了伊斯兰和平教门的体现。文化和谐是伊斯兰教本土化的信仰的体现。如果在中国的伊斯兰教，不与中国的文化相和谐，不与中国的文化相协调、有一个切合点的话，那在很多事情上就绝达不到文化的和谐，伊斯兰教真正的精神、本土化信仰的精神就很难体现。

公德，公益，社会功修这是在伊斯兰教里重要的功修。如果只注意自己身差担子的功修，而不注重公德、公益和社会功修，那他就没有体现出伊斯兰教中真爱的信仰。所以说，公德、公益、社会功修是重逢伊斯兰教原本真正的真爱的信仰。谁要是这样做了，他就体现了一个穆民、穆斯林必须要行善，必须要以善行，那他就体现了伊斯兰教根本的、原本的、真正的真爱的信仰，他就回归在真正的、传统的伊斯兰教里边。