【伊斯兰教中国化】理同道合——人人同理性

群贤维昌

(一)心同理同

4.人人同理性

      【原文】
      小人”、大人同其理,圣人、凡人一其性,唯欲窒 而理蔽，习异而性分，则人品之相去远矣。
      --刘智《五功释义·一性》《清真大典》第15卷263页

      【注释】
      ①小人:这一概念在历史上有多种解释，其中有一般民众、年龄小的人、学识浅薄的人等，这里是指道德低下的人，或者一般民众。
      ②大人:这一概念在历史上也是有多种解释，如在高位者、长者、成年人、道德智慧具足者等等，在这里是指那些道德高尚的人。
      ③欲窒而理蔽:窒，障碍、阻碍。因为被欲望所障碍，所以人人相同的天理就被遮蔽了。
      ④习异而性分:因为生活习性不一样，所以人人相同的天性便有了分别和不同。

      【译文】
      小人与大人内心所具有的天理相同，圣人与凡人所具有的心性也是一样，只不过因为欲望的障碍，使天理遮蔽;生活习性不同，使心性差别。从而使得小人、凡人与大人、圣人的品性相差很大，人品高下就很不相同了。

      【诠释】
      这段文字是在说明个人之间品性差别形成的原因。显然，从这句话可以看出，其出发点，是儒家的性善论。人性之善，是先天形成的，后天的各种因素导致人偏离了天性，甚至形成恶。因此，人之修身，就是排除各种后天的影响，回归先天的品性。

      这段文字也表明了伊斯兰教的理念，指出外在修身对个人养成良好德行的重要性。中国古代一直都有“圣人与常人无异”的说法。宋代理学家程颐说:“人与圣人，形质无异，岂学之不可至耶?”大意是说，常人和圣人本来没有什么区别，普通人认真修养自己的德性，涵养道德，变化气质，自强不息，持之以恒，也能达到圣人的境界，与圣人没有什么两样。

      由此可见，不论是伊斯兰教还是儒家，古代先贤十分重视个人的修养问题，强调君子修身立德的重要性。作为新时代的伊斯兰教信仰者，要传承优良传统，积极与社会主义社会相适应。习近平总书记说:“要做一个好人，就要有品德、有知识、有责任，要坚持品德为先。”只有坚持品德为先，不断以修身立德来要求自己，人与人之间的关系才会更加和谐，国家才会更加繁荣。

      【中华传统文化经典类述】
      ①《论语·里仁》:君子喻于义，小人喻于利。
      ②《道德经》第四十一章:上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
      ③《孟子·告子上》:从其大体为大人，从其小体为小人。④杨雄《法言·学行》:大人之学也为道，小人之学也为利。