（转帖）穆圣的奇迹-------觉醒老师译作

伊珍园

穆圣的奇迹

معجزات النبي

صلي الله عليه وسلم

伊本·凯希尔伊玛目著。

觉醒从2009-5-6开始翻译。

前言

一切赞颂全归养育众世界的真主。祝贺诸世的救星、人神两等的领袖、万圣的封印者穆罕默德，及其所有后裔和所有弟子。至仁至慈的真主啊！祈求你慈悯我们和他们吧！

奇迹的定义：

众学者认为，奇迹就是真主借助众先知的手所显示的一系列反常事情，其目的是证实众先知的圣品和他们的使命的真实。

穆圣的奇迹很多，数不胜数，其涉及各个领域。比如草木树枝和牲畜向他叩头，他手中的石头赞颂真主，群山呼喊他，飞禽走兽和他对话，神类服从他，恶魔听到他的名字神不附体等等。

奇迹的作用是让世人直接看清楚真理和虚伪，使他们区别真先知和假先知。真先知是得到真主启示的，是真主的爱臣，是负责传达真主使命的真男子，是世人的领袖导师。

其实，穆圣的生活就是穆圣的最大奇迹。即穆圣的美德、言行、教法就是穆圣的奇迹。

穆罕默德圣人的使命是针对全人类的，故他的奇迹也是针对全人类。不同于过去那些民族或部落的先知，他们的使命是本民族，故他们的奇迹也是针对本民族的。


就显示奇迹而言，穆罕默德圣人和过去那些先知的区别是：过去那些先知的奇迹是受时间和地点限制的，他们所显示的奇迹，随着他们的去世而消失；而穆罕默德圣人的奇迹是不受时间和地点限制。虽然穆罕默德圣人已经去世，但他所显示的奇迹仍然存在。比如古兰经，就是他永久的奇迹。


奇迹的种类：

我们看看过去那些先知所显示的奇迹，就会发现每一位先知都有适合自己民族和时代的奇迹。而这些奇迹要么是物质方面的，比如撒里哈圣人的母驼从山上的岩石中走出，穆萨圣人的拐杖变为蟒蛇，吞食了所有魔术师的魔术道具；要么是非物质方面的，比如当敌人把易卜拉欣圣人投进熊熊烈火时，火失去火性，不但不烧他，反而变得凉爽；也有语言方面的，比如文辞美妙的《古兰经》，真主曾经借此挑战过所有以物配主者。


某些人否认穆圣物质方面的奇迹，他们说除《古兰经》外，穆圣没有显示过任何奇迹。这种观点不符合穆圣使命的实质和《古兰经》的教导。事实证明，穆圣显示过许多奇迹。而《古兰经》讲述了其中的一部分。比如：众天仙下凡参加了百德尔战役，和侯奈因战役；再比如：壕沟战役，凶风摧毁了联军阵营，摧毁了他们的营地，使联军败北而逃。

请看《古兰经》讲述百德尔战役：当时，你们求援于你们的主，他就答应了你们：“我要陆续降下一千天神去援助你们。”【战利品：9】

请看《古兰经》讲述侯奈因战役：在许多战场上和侯奈因之役，真主确已援助你们。当时，你们自夸人众，但人数虽众，对你们却无裨益；地面虽广，但你们觉得无地自容，终于败北。

后来，真主把宁静降于其使者和信士们，并降下你们所未见的军队，他惩治了不信道者，那是不信道者的报酬。【忏悔：25--26】

请看《古兰经》讲述壕沟战役：信道的人们啊！你们应当记忆真主所赐你们的恩典。当时，敌军来攻你们，我就对他们派遣暴风和你们所未见的天兵。真主是明察你们的行为的。【盟军：9】

的确反对这种观点的学者还真不少，其中穆罕默德·赛尔迪·布托博士关于这个问的观点题值得一提。他说：“有些研究者酷爱钻研穆圣的生平事迹，并且拼命地把穆圣的生活描述成凡人的生活。他们这样做的目的无非是要说明穆圣的生活和凡人是一样的，并非无规律。他们说：穆圣的生活中不可能有奇迹和一些列反常之事出现。为此，他们还多多求证，引经据典。比如真主说：他们指真主而发出最严重的盟誓，如果有一种迹象降临他们，那末，他们必定确信它。你说：“一切迹象，只在真主那里。”你们怎么知道呢？当迹象降临的时候，他们或许不信它。【牲畜：109】


他们这样做的目的是告诉读者：穆圣的生活中远远不可能有奇迹，更不可能有真主援助那些真先知的明证。

当我们详细研究这些人试图推广的这种观点的来源时，我们发现这种观点来源于那些专门从事研究伊斯兰教的东方学家，比如卡耐基等人。

他们产生这种观点的原因，首先他们不信仰奇迹的创造者；其二他们不归信我们的领袖穆罕默德圣人。原因是，如果归信真主的信仰一旦进入人的内心，那么相信任何事物都很容易。故，凡是认识真主的大能和伟大的人，都会明白，对伟大的真主而言，发生任何事都不算奇迹，尽管所发生的事对我们人而言是最大的奇迹也吧。”

但是那些没有正信的东方学家怎么会相信穆圣的奇迹呢？

奇怪的是，有些穆斯林已经接受了这种观点，并且开始传播这些外教人的思想。没有任何原因，只是看到这些东方学家的假外壳。这些穆斯林的眼睛被欧洲繁华的科学振兴假象所迷惑。非常遗憾的是，某些著名的学者也接受了这种观点。

然后，那些专门从事破坏伊斯兰教并在穆斯林的心中制造怀疑的人看到，并且在一部分持这种观点的穆斯林中发现了他们破坏伊斯兰和使穆斯林对自己的信仰产生怀疑的新突破口。他们确已从这些穆斯林的言谈中发现了一个缺口：使穆斯林放弃自己的传统信仰，植不信真主的思想于他们的内心。于是，他们开始传播穆圣特有的，使穆斯林喜欢的一系列属性，比如英雄、奇才、领导天才等悦耳的词汇。同时他们拼命把穆圣的生活形象描绘成一个普通人的生活形象，他的身上远远不可能有奇迹和反常出现。以便他们在穆斯林的心中，随着时间的变迁，完全塑造一个新的穆圣的形象… …在穆斯林的心中，穆圣的形象可以是一位天才、或可以是一位将领、或可以是一位英雄。但无论如何穆圣的形象不应该是先知真主的使者。

他们要穆斯林的眼光投向穆圣具备的属于人性的那些属性，比如英雄、天才、勇敢等。他们突出这些属性，目的是使穆斯林淡忘穆圣的特性。穆圣的特性就是接受真主的启示，真主用奇迹和反常来援助他。对破坏伊斯兰教而言，这些人就好比在蜂蜜中投毒药的人。故，每个穆斯林都应该注意类似的阴谋诡计，表面看上去是服务伊斯兰教，是抬高穆圣的地位，其实是贬低先知和试图破坏穆斯林的信仰。

穆斯林啊！我们首先必须承认穆罕默德是先知，是真主的使者。必须承认伟大、天才、勇敢、英雄等所有属性只是源于穆罕默德是先知，是真主的使者，是万圣的封印者。这是核心。我们必须知道，任何人不该使我们失真，无论他的外表多美，或多有吸引力。

此话之意是要警惕那些专门从事破坏伊斯兰教的东方学家和死心塌地坚持他们观点的理智派。这些人是否认幽玄之事的。真主说：他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给与他们的。【黄牛：2】

假若我们仔细研究，我们必定发现圣品是理智不能参与的事，任何人，无论他的理智多么发达，仅凭自己的能力都不可能成为先知。因为真主明智该有谁来肩负他的使命。因此，那些自称先知的妄言者，在细微的试验面前会很快败露自己，随后会走向灭亡。而凡真主用奇迹和明证援助的真先知会走上历史的舞台，永垂不朽。

所有先知都具备高尚、纯洁、伟大、完美的属性。真主赐予他们高尚的灵魂，可以直接和天仙对话，接受真主的启示。



[ 本帖最后由 伊珍园 于 2009-5-10 17:23 编辑 ]

伊珍园

再批现代作家：

现代某些作家跟在那些否认穆圣物质奇迹者的后面，这些人信口开合，口出狂言，说话不负责人。

为此，哎奴·中德老师说：现代作家在写穆圣生平方面所做的工作已经起到了初步效果，且在广大穆斯林的心中产生了好的影响。但是从写穆圣生平的发展来看，这还不是根本性的工作。穆圣生平代表着伊斯兰的整个思想，伊斯兰的思想是建立在完全相信真主的启示、穆圣的圣品、相信未见和奇迹的基础之上。

因此，依靠西方模式研究穆圣生平的不足和缺陷就出现了。西方模式没有实质，只有假象，它的后面隐藏着各个宗教之间的偏见和分歧，隐藏着霸道的西方主意思想，隐藏着西方强权侵略伊斯兰教思想和伊斯兰教历史的野心。最终不让穆斯林确定自己的根本信仰为伊斯兰文明的目标，不让穆斯林走上建立强大伊斯兰教社会的道路。

的确，否认奇迹的显现在新的一些研究著作中十分明显，这些作家的确走上了号称西方科学模式的道路。实际，这种科学模式就是伊斯兰教的原本模式，其不同于那些受西方教育影响者的妄言。

的确西方人最大的目标就是改写伊斯兰教历史的风格，而这个的前提就是改写穆圣的伟大生平。因为他们相信伊斯兰教历史光辉的这些篇章一旦被如实公开，那将会在穆斯林青年的内心产生深远影响。

从此，他们输入光辉灿烂的现代模式的阴谋诞生。他们表面是在输入光辉灿烂的现代模式，实则从穆圣通主以及穆圣的奇迹中寻找熄灭伊斯兰历史本来的光辉。穆圣曾经在各种情况和远征途中得到过真主明显的援助，显示了很多奇迹。

西方思想模式旨在降低伊斯兰的地位，他们从纯物质角度，在伊斯兰和西方之间进行对比。这样一来，掩盖了精神和灵魂的影响----掩盖了振奋人心、使人的内心充满对这个教门的伟大、确信真主赐予穆圣的宏恩的灵魂的作用。

从上述种种情况来看，我们能注意到那些东方学家的骗局，以及他们试图破坏伊斯兰信仰的阴谋。在这方面，他们的途径是传播自己的思想，远远不承认在穆圣的生活中会出现物质性的奇迹。而我们只能说：他们的这种妄言不值一驳，只会是劳命伤财。他们这样作是因为他们内心怀恨伊斯兰、怀恨先知、怀恨穆斯林的精神导师与穆斯林社会。

而我们这些作家所肩负的使命是：必须把在穆圣身上所发生过的、通过正确渠道传来的、没有任何疑虑的一系列奇迹和反常现象原原本本地呈现在世人面前。

伊珍园

理性和奇迹并不矛盾：

的确有一部分人对先知物质性的奇迹产生了怀疑，说这些奇迹和人的理智相互矛盾。谢赫·什尔拉韦进行了驳斥这种观点。他说：的确有人以我们的宗教不符合理性来攻击我们，而我们受到的这种攻击来自于那些东方学家，但是这些东方学家攻击我们的目的无非是想要从此打通他们破坏伊斯兰教的重要通道。随后一些仇视伊斯兰教的人站起来说：伊斯兰教在所有问题方面都是违背理性的。随后这些人把凡是理智无法解释的未见之事拿来，试图进行理性的解释，他们以伊斯兰教不符合理性来进行攻击我们的宗教。带头攻击我们的有学者、大人和一些观点各异的理性学校。比如他们把‘用粘土石击溃象军的群鸟’（这是穆圣诞生之年发生在麦加的奇迹）解释成瘟疫，说真主借瘟疫毁灭了象军，而并非真的群鸟射击。他们为什么这样解释呢？无非是想让人们的理性理解这个问题。最终任何穆斯林不再因为我们的宗教不符合理性而受到攻击。

我们只能对这些人说：你们对伊斯兰教的改革只所以受到赞扬，是因为你们试图把伊斯兰教的一部分未见之事放到理性的级别，但是所有宗教都不允许这样做。因为宗教只允许用理性研究其基本点，而这个基本点就是信仰。你用你的理性去研究信仰真主，你可以归信，或不归信，你是有选择权的。但是如果你通过自己的理性信仰了真主，那么你只能接受真主所说的一切，绝不能使自己的理性混入真主的真言。

只要归信真主，理性会受到尊重。而理性的作用是鉴别真言来源的真伪，此事是真主说的？或着不是真主说的？如果确定是真主说的，那么必须归信，无论此事多么不可理解。故，确定是先知的语言，就意味着归信此话已成主命，已成必然，不论理性对此话的立场。

如果理性派执意要用瘟疫解释象军事件，或用群鸟拿着带有瘟疫的石块来解释象军事件，那么我们对他们说：如果是这样，那么可能存在一伙人不相信古兰经讲述的这个故事，因为他们经历了这个时代，并且亲眼目睹了这一事件。可是！如果此事没有发生过，如果此事不是古兰经讲述的那样！为什么就没有不相信的人呢？

我们再对他们说：如果是这样，那群鸟为什么只射击敌人？瘟疫为什么只侵袭侵略天方的敌人？而瘟疫，或群鸟是不会辨别敌友的？这作何解释？

显然，这就是奇迹。故，理性只要信仰真主，只要认识真主的大能，那么它会相信大能的真主为了援助他的先知和使者所显示的一系列反常现象。

奇迹是指一系列反常现象，其超越宇宙规律，和物质规律，但符合真主的规律。在造物主的规律和被造物的规律之间是有区别的。

故人可以解除规律，或不可以解除规律。一旦解除规律，就不能自控。比如一个枪法很好的人，他可以瞄准目标，在射击之后可以起到应该起到作用。再比如一个枪法很好的人，他可以瞄准目标，也可以不瞄准目标。但是如果他扣动了扳机，就无权使子弹返回枪膛，或使子弹失去它应有的性能。至于伟大的真主，则在射击之后能控制子弹的性能。比如他对火说：我说：“火啊！你对易卜拉欣变成凉爽的和平的吧！”【众先知：69】于是火立马就停止燃烧，失去了火性。

伊珍园

《古兰经》的奇迹：

有人说：先知唯一的奇迹就是《古兰经》。他们说：先知独具真主赏赐他的永久性的奇迹，就是《古兰经》。相反，过去那些先知所显示的奇迹随着他们生命的结束而已消失。

我们说：此话不假。但此话之意绝对不是说真主没有赏赐给先知物质性的奇迹。真主的确使先知独具两种恩惠：第一，永久性奇迹的恩惠，就是《古兰经》；第二，在他活在时，物质性奇迹的恩惠。

的确真主使《古兰经》成为唯一见证过去那些先知奇迹的经典。因为它告诉了我们撒里哈的母驼、努哈的洪水、易卜拉欣的火、达伍德的铁艺、苏莱曼的制服风、穆萨的棍子变蟒蛇、尔萨凭真主的意欲复活死人和医治好白癜风等等以前那些先知所显示过的奇迹。

的确穆斯林完全相信过去那些先知所显示的一系列奇迹，因为《古兰经》告诉了他们这些。因此，真主说：我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。【黄牛：143】

众经注学家说：在**，穆罕默德圣人的教民要给过去那些先知做见证，证明他们已经向自己的民族传达了使命。故，我们会说：我们怎么对过去的民族见证呢？众经注学家说：真主给我们派遣了先知，下降了天经，里面告诉我们先民的情况。随后我们归信它，相信它所讲述的一切。穆斯林相信过去那些先知的奇迹，就是归信真主曾经命令他们归信的未见。但是和这些先知同时代的人，他们是亲眼大见的归信，而不是未见归信。

但是，难道此意就是说先知不具备让同时代的人亲眼大见，并且以此见证他是真先知的物质性的奇迹吗？

绝对不是这样。因为真主的确赏赐先知物质性的奇迹，正如曾经赏赐给其他先知的奇迹那样。先知所显示的物质性的奇迹和过去那些先知是一样的，而下降《古兰经》给他是增加他的品级，抬高他的品位。先知当时显示物质性奇迹的目的是坚定穆斯林的信仰。因为在伊斯兰教初期，穆斯林需要奇迹增加他们的信念和决心，或感化还没有信仰的人，督促他们归信伊斯兰教。

先知还有许多物质性奇迹，有古兰经已经告诉我们的，比如月亮破裂、天仙下凡。还有古兰经没有告诉我们的奇迹，但是可靠的传述人已经传述给了我们。这本经将要讲述先知的一系列奇迹，有物质性的，或非物质性的；有古兰经告诉我们的，也有可靠的传述人告诉我们的。

本·凯希尔简介
本·凯希尔是古来氏族中的哈斯赖特族人，于回历701年，公元1301年生于叙利亚的布斯拉地区一个名叫牧占戴利的村庄，是当地的贵族之一。其父亲名叫伊斯马邑，是布斯拉地区著名的一位学者，曾经求学于谢赫·脑瓦威和泰格印地尼·飞扎尔两位著名的学者门下。

本·凯希尔这个名字本来是他大哥的名字，此人很有学文，深受其父教诲，父亲很欣赏他，对他抱有很大希望。后来在大马士革求学期间不幸归主，父亲伊斯马邑深受打击，很是伤心。于是就叫自己的小儿子本·凯希尔。

父亲于回历703年，公元1303年去世，当时他才三岁。之后由哥哥阿卜杜·瓦哈布负责抚养。

在父亲伊斯马邑归主之后，哥哥阿卜杜·瓦哈布带领全家来到当时伊斯兰文化的中心大马士革定居。

阿卜杜·瓦哈布也很有学问，很善良，很疼爱自己的弟弟本·凯希尔，而本·凯希尔深受他的影响和教诲。他于回历750年，公元1350年去世。

当时大马士革是穆斯林学者的摇篮，是伊斯兰世界文人墨客和学子向往的圣地，因为这里有著名的大学。本·凯希尔从小很有理想，聪明过人，记忆力超强，勤奋好学，吃苦耐劳。

本·凯希尔来到大马士革如鱼得水，跟了许多名师，深受他们的喜爱。他最敬爱的老师有泰格印地尼·本·泰密叶。而对泰格印地尼·本·泰密叶来说，本·凯希尔是他最优秀的学生之一，也是最喜爱的学生之一。本·凯希尔曾经是他的恩师泰格印地尼·本·泰密叶的代言人，与老师的关系十分密切。
本·凯希尔归主前，嘱咐家人把他埋到他的恩师泰格印地尼·本·泰密叶的傍边，他于回历774年，公元1374年去世，如愿以偿地睡在了恩师的身边。

在伊斯兰世界，本·凯希尔是一位举足轻重的大学者；他给我们留下许多无价的精神财富，他为主道献出了毕生心血；他聪明好学、记忆力超群；他为人善良公正、不畏权贵、对主道忠心耿耿；他的著作流传到了伊斯兰世界的各个区域，摆放在世界穆斯林学者的书架上，可以说对伊斯兰教的发展至关重要。

本·凯希尔生前，留下了很多著作，其涉及各个学科，有经注方面的，有历史方面的，有圣训方面的，有法学方面的，有思想方面的。而《穆圣的奇迹》就是其中之一。
求真主慈悯他和我们。


2009-5-8
觉醒翻译于昆明家

[ 本帖最后由 伊珍园 于 2009-5-10 18:15 编辑 ]

蓝刀

发在翻译论坛合适！
还有半个人才呢……。
会会……。

呵呵！初生牛犊不怕虎，佩服

回璐

在伊斯兰世界，本·凯希尔是一位举足轻重的大学者；他给我们留下许多无价的精神财富，他为主道献出了毕生心血；他聪明好学、记忆力超群；他为人善良公正、不畏权贵、对主道忠心耿耿；他的著作流传到了伊斯兰世界的各个区域，摆放在世界穆斯林学者的书架上，可以说对伊斯兰教的发展至关重要。% |3 O: b8 a5 O: o' d( x7 G, Z( ^& D" c

[ 本帖最后由 回璐 于 2009-5-10 20:39 编辑 ]

一直在找  谢谢了

奥龙

这么好的学习资料。学习。
觉醒老师辛苦了！

[ 本帖最后由 奥龙 于 2009-5-11 10:12 编辑 ]

相连

把真的拿出来，吓死假的。哈哈哈哈哈----------